第三节 禹都安邑

关于大禹建都之地，历来颇有争议。不过从众多史料记载来看，禹都安邑最为可信。《世本·居篇》载：“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳”。《水经·涑水注》云：“安邑，禹都也。”与《帝王世纪》谓禹“或在安邑”当同据《世本》。又《秦本纪·正义》引《括地志》云：“安邑故城在绛州夏县东北十五里，本夏之都。”《晋世家·正义》曰：“与绛州夏县相近，禹都安邑故城在夏东北十五里……”。又《吴太伯世家·索隐》云：“夏都安邑，故曰夏虚。”

诚然，夏朝的都城屡经迁徙，夏朝都城众多乃是历史事实，不容否认。但是，在众多的都城中，哪里才是夏朝的正式首都？哪里只是类似于后世“行在”的临时都城？哪里只属于“陪都”或“次都”？考察判断这个问题，应该从《尚书·五子之歌》入手：

“太康尸位，以逸豫灭厥德，黎民咸贰，乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗反。有穷后羿因民弗忍，距于河，厥弟五人御其母以从，徯于洛之汭。五子咸怨，述大禹之戒以作歌。”

这段文字记载的是《五子之歌》的创作背景。大禹的孙子太康即位之后，贪图享乐，不理民事，百姓们都背叛了他。太康不但不思悔过，反而离开都城，跑到河南的洛河南岸去打猎，三个月也不回来。有穷氏部落首领后羿顺应民心，起兵造反，封锁了黄河渡口，阻止太康北归。太康的母亲和五个弟弟原本陪着太康游猎，停留在洛河北岸，等候太康回来。后羿起兵之后，太康的五个弟弟忧怨不已，唱出了著名的《五子之歌》。从这段记载我们已经可以明确地判断出，夏朝最初的都城在黄河北岸的山西境内。而《五子之歌》的第三首，也明确地指出了这点：

“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃厎灭亡。”

诗歌的意思是：自从陶唐氏帝尧以来，帝王的都城都在冀州那一带。现在，太康失去了王道，破坏了纪纲，把都城都给弄丢了。《尚书正义》也明确指出：“尧都平阳，舜都蒲坂，禹都安邑，相去不盈二百，皆在冀州，自尧以来其都不出此地，故举陶唐以言之。”

《左传·哀公六年》中，孔子评价楚昭王时，也引用了这首诗歌，词句稍有不同：

“惟彼陶唐，帅彼天常，有此冀方。今失其行，乱其纪纲，乃灭而亡。”

西晋学者杜预在注解《左传》时，在这段后边明确指出：“唐虞及夏皆都冀方。”

从这些记载我们可以知道，太康之前的夏都是在晋南。太康的父亲就是大禹的儿子夏启，他是夏朝的实际建立者，其称帝建都的情况又如何呢？《竹书纪年》也有明确的记载：

帝启元年癸亥，帝即位于夏邑，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都，大飨诸侯于璇台。

夏禹去世后，将帝位禅让给了伯益。但夏禹的儿子夏启得到了一部分诸侯的支持，在河南的“夏邑”擅自即位，然后带着诸侯打回了山西南部的“冀都”。成功夺取帝位后，夏启又修建了一座华美的璇台，和诸侯大肆庆祝。这就是说，夏启的即位地点在河南的“夏邑”，但正式称帝建都，仍是在山西南部的“冀都”。范文澜在《中国通史简编》中直接说：“启放弃阳翟，西迁到大夏，建安邑。”

现在山西省运城市下辖的夏县，就是夏禹和夏启建都的安邑。战国时期是魏国的都城，秦汉时期是河东郡的郡治。北魏太和年间，先将安邑分为南北二县，后又将北安邑县城东迁数公里，改名为夏县。其过去的老城遗迹尚在，现在称为“禹王城遗址”，是全国重点文物保护单位。

禹王城遗址

第四节 划定九州

《楚辞·离骚》云：“思九州之博大兮，岂惟是其有女？” 《淮南子·览冥训》曰：“生育古之时，四极废，九州裂，水汪洋而不息”，宋· 陆游 《示儿》诗：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” 清·龚自珍 《己亥杂诗》之一二五：“九州生气恃风雷，万马齐瘖究可哀。” 郭沫若 《赞雷锋》诗：“二十二年成永久，九州万姓仰英烈。”从这些诗文里看出，中国自古以来就被称为“九州”。那么“九州”作为中国的别名，是什么时候出现的？是谁提出的？它指的是哪些区域？

在大禹率众治水的艰苦历程中，禹对冀、青、徐、豫等九个地域进行了详细的考察和治理。登基后，他沿袭古制古训和自己治水期间考察的结果，将国家分为九个行政州，以便管理。据《史记·五帝本纪》载：“唯禹之功为大，披九山,通九泽,决九河,定九州,各以其职来贡,不失厥宜。方五千里,至于荒服。”这个九州指的是夏朝的九州，根据《尚书·禹贡》记载的内容，“禹别九州，随山浚川，任土作贡”就是说大禹在调查了中国大地的国土资源以后，分割了九州的地界，分别是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，并划分了土壤等级，根据各地的土地条件、自然资源以及距离“禹中央”的所在地冀州的远近，制定了地方向中央的“纳贡政策”。《史记·夏本纪》载,：“于是九州攸同,四奥既居。九山刊旅,九川涤原,九泽既陂,四海会同。”夏王朝由此别名“九州”，传承至今。《左传·襄公四年》载：“芒芒禹迹，划为九州，经启九道。”《山海经·海内经》云：“帝乃命禹卒布土以定九州。”这些文献均说明禹划九州的功绩。《中华通史》是这样记载和认定大禹划九州的功绩：“中国分为九州，就是禹所划定的九州，九州的划定是一个标志，说明中华先民不再局限于血缘关系为基础的民族部落，而成为更高级的多部族融合的华夏民族。”

九州图

第五节 建规立制

首先，大禹按照地域分封国民。《左传·襄公四年》中所谓的“茫茫禹迹。划为九州，经启九道。”最近发现的遂公盨也证明了这是真实可靠的。“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德，乃自作配乡（享）民，成父母。生我王作臣，厥沬贵唯德，民好明德，寡顾在天下。用厥邵绍好，益干懿德，康亡不懋。孝友，訏明经齐，好祀无（废）。心好德，婚媾亦唯协。天厘用考，神复用祓禄，永御于宁。遂公曰：民唯克用兹德，亡诲（侮）。”大禹按照不同的地域管理老百姓，并且征收赋税。

其次，建立了官僚体系。《尚书・周书》云：“唐虞稽古，建官惟百，内有百揆、四岳，外有州牧、侯伯。”孔安国传：“尧、舜考古，以建百官。内置百揆、四岳，象天之有五行，外置州牧十二及五国之长。上下相维，外内咸治。”《左传・昭公六年》说：“夏后氏官百”，说明大禹时期官僚机构已成规模。《大禹谟》亦说大禹：“率百官若帝之初”，说明大禹时期已经有了百官的组织。

对官吏还定期进行考核并根据考核结果进行奖惩。《尚书・大传》云：“《书》曰：‘三载考绩，三考黜陟幽明。’其训曰，三岁而小考者，正职而行事也，九岁而大考者，黜无职而赏有功也。”说明当时的官员任期可能为九年，每三年考核一次称为“小考”，九年任职期满进行“大考”。大考成绩优秀者得以升迁。否则就要降职甚至受到严厉的处罚。譬如，鲧因九年治水无功而被杀，而禹却以治水之功而成为继舜之后统治天下的君主。《史记・夏本记》载：“令益予艄庶稻，可种卑湿。命后稷予梢庶难得之食。食少，调有余相给，以均诸侯。禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利。”后来又邀请了伯益参加治水。这里，契就是商族的始祖，在当时部落联盟中，是担任掌管教化的司徒；后稷是周族的始祖，担任农官；皋陶是少吴氏，担任法官。《史记・夏本纪》载：“皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。”《吕氏春秋・离俗览・用民》云：“夏有乱政，而作禹刑”，法律和刑罚的制定，这都是国家正式形成的体现。

这时的税收政策也出现了，《史记·夏本纪》载：“禹乃行相地宜所有以贡及山川之便利”

另外，一些刑法也制定出来。《尚书·大禹谟》载：“帝曰：‘皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。汝作士，明于五刑，以弼五教。期于予治，刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉。’……皋陶曰：‘帝德罔愆，临下以简，御众以宽；罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经；好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。’”

大禹时代，初步建立了礼仪制度。《墨子·法仪》中记载：“昔之圣王禹汤文武，兼爱天下之百姓，率以尊天事鬼，其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。”“尊天事鬼”表明祭祀制度业已建立。

第六节 民间传说

一、三过家门而不入

由于夏禹忙于治水，没有时间考虑婚姻，所以年过而立未娶。后来他在治理长江时，在涂山地方遇到了女娇，两人一见钟情，很快坠入爱河，不久，即举行了婚礼，正式结为夫妻。按照常理，新婚燕尔，如胶似漆。可是夏禹无法像常人那样，安心享受男欢女爱；婚后仅仅四天，便不得不离开年轻漂亮的新婚妻子，投入到治水事业中去了。后来，夏禹将妻子涂山氏，送回他的封地安邑，女娇就在安邑定居下来。

据说禹在治理水患期间三过家门而不入。第一次，夏禹接受了帝舜的治水诏令，他心急如焚，经过自家门口，听到门里的婴儿啼哭，可是治水迫在眉睫，实在没时间更没心情进家。手下人再三劝他进门，哪怕只是和家人见上一面，夏禹却说：“任务要紧，时间宝贵，即使短短的一寸光阴，也必须爱护。”说完就带领手下，毅然决然地离开了。第二次，涂山氏远远望见大禹带着一群人朝家的方向来了，她自然喜出望外，赶忙回家做饭，准备迎接久未回家的丈夫，可是饭菜都凉了，还没看见丈夫回来。她焦急万分，出去一打听，才知道大禹只是在这里路过一下，好似有什么重要的事情，便匆匆忙忙的走了。第三次，正值夏秋汛期，大禹带着几名随从，骑马去查看黄河水情，路过他的故乡，大伙叫他回家看看他的妻子和儿子，他也同意回去看看，并准备了行当，骑马欲去，忽然有一报子拦住马头，报告黄河下游河北徒骇河堤决口，泛滥成灾，大禹闻讯，二话没说就立马掉转马头，奔赴水灾前线去了。

二、禹凿龙门

禹凿龙门的“龙门”就在今河津市黄河岸边。

据说远古时分，黄河由壶口、孟门奔流而下，到龙门被高山阻拦，四处横溢，祸害百姓。禹便率百姓开山凿石，疏通水路。当时山前有两条岔道，一条通往陕西黄龙山，一条通往河东龙门。百姓们只知一个劲往前开，顺着通往陕西的岔道向西凿进。此时天空忽然传来“错开河，错开河，开西不如往东挪”的鸟叫声。大伙抬头一望，原来是一只矫健美丽的大鹏鸟在上空飞旋，边飞边叫，开河百姓都很惊讶，纷纷议论不止。而禹则能听懂鸟语，已知其意，他与几位老者站到山岩查上看了山情水势，询访当地年长者，问明查清若往西开，不仅工程艰巨，而且毁坏民房甚多。若往东开，省工省时，进度也快。禹便站在高处，挥臂高呼；“往东开！”大鹏鸟方才展翅高飞而去。后人便把交叉处起名为“错开河”。

错开河的对岸有一悬崖陡壁，半崖有一石洞，人称“禹王洞”，相传是禹凿龙门时歇息之处和存放工具的地方。当年禹凿到这里，两山狭窄，山崖高耸，人站立都困难，开山凿石就更难了。大禹挥锤持钎正干的起劲，突然听得“轰隆”一声，陡壁之间冒出一股黑烟，黑烟散去，崖上出现一个黑乎乎的洞口，洞下还有崎岖石阶。禹便和百姓沿石阶而上，来到洞前。这里地势高，举目远眺，能看清高山水势，山洞又大，能容千人之众。从此，大禹就住在洞里指挥开山治水，百姓们开山累了，就在洞内休息，下工后，工具全都存放洞内。

凿山开河，是个大重活，又加上时值盛夏，烈日炎炎，禹和百姓累得汗流浃背，气喘吁吁，又饥又渴，口干舌燥。虽说大禹身先士卒，带头苦干，但百姓们仍有昏倒的、病倒的。禹看在眼里，急在心里，连头发都急白了。正在此时，来了一位老太婆，携带一位小姑娘，在错开河斜对面的山崖下，支起铁锅燃起干柴，为大伙烧起米汤来。大伙喝后，只觉清香可口，沁人肺腑，又解渴，又解乏。这米汤一直供给到禹凿通龙门。龙门通了，老太婆却不见了。后来人们纷纷猜测议论，那老太婆就是王母娘娘，来助禹凿龙门的，遂把烧米汤的地方称作“米汤庵”。

凿开龙门，洪水归道，水患方解，百姓乐业，为了纪念大禹治水有功，龙门也叫“禹门口”，还在龙门山上修盖了禹王庙，岁岁祭祀不绝